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天王送子说摩耶

归档日期:10-03       文本归类:吴道子      文章编辑:爱尚语录

  传为唐代吴道子作的《送子天王图》(纸本,藏日本大阪市立美术馆),是中邦美术史磋议和教学的典型性作品。合于该画形容的情形,美术学界至今盛行的说法是,“作品实质形容了悉达太子(释教鼻祖释迦牟尼)成立后,由父亲净饭王胸襟着并携摩耶夫人去朝拜大自正在天神庙,诸神向他星期的故事件节”。(《送子天王图摹仿范本》,百姓美术出书社2010)这个说法,咱们正在诸众中邦美术史通史类著作和高校教材中都能睹到。

  然而,摩耶夫人坐褥释迦太子后第七天即寿尽命终;她没有、也不成以随从净饭王率领初生释迦参拜天王祠。本日可睹最早收录并落款《送子天王图》的文献,是明末张丑著的《清河书画舫》。正在该书中,张丑正在“吴道元”条款下,纪录“《送子天王图》,一名《释迦出生像》”,并录入南唐画家曹仲元的题跋和北宋画家李公麟缮写于画后的佛经文字。李氏缮写佛经如是:“《瑞应经》云:净饭王厉驾抱太子,谒大自正在天神庙。时诸神像悉起星期太子足。父王赞叹曰:我子于天神中,更尊胜。宜字天中天。由于张丑的编录,该画不单以“吴道子《送子天王图》”传世,并且被确定题材为“净饭王送子朝拜诸天王”。

  《瑞应经》是记述释迦牟尼出身安全生的佛经专著。现存本《瑞应经》中并无净饭王送子拜天王的传述。齐代释僧祐编辑的《释迦谱》第四卷“释迦出生释种成佛缘谱”纪录有释迦出生后,净饭王“将太子往诣天寺,太子既入,梵天形像皆从座起,礼太子足”的情形。这段记述该当是李公麟缮写于《送子天王图》后的“《瑞应经》云”的泉源,假使两者文字有分歧。不过,无论《释迦谱》这则纪录,依然李公麟的缮写,都只陈述净饭王送子入天祠,并没有提及摩耶夫人同行。

  正在北凉时期昙无谶译的《大般涅槃经》中,释迦牟尼自述:“我既生已,父母将我入天祠中,以我示于摩醯首罗(大自正在天王)。摩醯首罗即睹我时,合掌敬爱立正在一边。”这则“佛祖自述”或可行为宣扬说法的力证。但《瑞应经》说:“适生七日,其母命终。”以人之常情,世俗帝王净饭王不太可以带着坐褥只是七天的母子去天祠朝拜。《释迦谱》第四卷陈述说,摩耶夫人死后,婴儿释迦由其姨母大爱道哺养。大爱道行为太子养母,先后随从净饭王带释迦出访道人阿夷和拜天王祠。《大般涅槃经》所载“父母将我入天祠中”的“佛祖自述”,此中所称“父母”二字,或者可懂得为佛祖的含糊说法,或者可懂得为译经对“父亲”的笔误。总结讲,以众部早期汉传佛经彼此佐证,“净饭王(白皙王)送子朝拜天王祠”,是可托的。不过也该当显然,摩耶夫人没有、也不成以参加此行。

  大阪本《送子天王图》,从右至左,分为三段。第一段,两个力士各执一端缰绳,御抑着一条激烈奔跑的飞龙;他们横目所视的左火线,两个卫士、两个宫女和一个文官各持用具,蜂拥着一位身形雍容、面相威厉而危坐中心的帝王;正在这六人的左后方,是两位体型较小、持蛇舞动的鬼卒情景(牛头马面)。第二段,中央主体是一个三面九眼(摆布侧面各仅画出一只眼)、四手、四足、踞坐于磐石的鬼神色景;他头顶竖发如严谨喷发的火焰,死后猛火熊熊、幻现出龙、虎、狮、象和金翅鸟形,左上方显示入迷色肃穆的佛头情景;右侧,一仕女持香炉侍立;左侧,另一仕女捧莲花侍立,她的死后肃立着一位负戟执幢的嵬巍武夫。第三段,中部一神色凝重的王者双手胸襟一小童,双目平视左火线;正在王者的右后方,跟跟着一位佩带凤冠、仪态贵淑的女性,一个肩负仪仗的随从奉陪而行;正在王者的左火线,一个三眼、六臂、双足和发丝盛开的鬼卒敬拜正在地,他双手扑地、四手各持一用具,显示臣服和爱慕。

  这三段形容的完全情形是什么?宣布于故宫博物院院刊、签名“陈长虹”的《藏品汗青、真伪和图像》著作云云描写!

  若与佛经比较考核,第一部门可以是讲述释迦出生时,释梵四王与诸鬼药叉皆来侍卫,“大龙皇帝,迅疾寻至”。第二部门为净饭王往蓝毗尼园欢迎太子时,睹释梵四王诸天龙神充塞空中。第三部门当是净饭王抱子,摩耶夫人正在后共谒大自正在天神庙,大自正在天王星期太子足,为点题所正在。(陈长虹:《藏品汗青、真伪和图像——对大阪市立美术馆藏送子天王图的考核》,故宫博物院院刊,2016年第5期)。

  陈长虹是否认该画行为吴道子真迹的学者。不过,这段对大阪本画作三段形容情形的描写,超越决定/否认真迹两派学者见解区别,代外了美术史学界对该本《送子天王图》形容情形大致一样的睹识。

  陈文称其描写以“与佛经比较考核”为条件。正在佛经中,《大般涅槃经》载佛祖自述“父母将我入天祠中”。大意看,陈文对大阪本第三段的描写是与之吻合的。不过,佛祖陈述的完全情形是:“摩醯首罗即睹我时,合掌敬爱立正在一边。”正在大阪本第三段中,星期王者及其怀中婴儿的鬼神,是双手扑地、四手外传用具。他的模样与佛祖所说所有差别。将丹青与佛经比拟考核,咱们能够猜度:大版本形容的毫不是佛祖自述的情形。

  现存本《瑞应经》没有完全讲述释迦出生前的情形,《释迦谱》有三处转载其他佛经的记述。其一,《因果经》记述说,正在兜率天宫,为了“令诸皇帝皆悉觉知菩萨期运应下作佛”,当时身为菩萨的释迦显示了好像癫痫的五种异相,以致诸皇帝“心大惊怖,身诸毛孔血流如雨”。这是“天王惊讶”的情形。其二,《普耀经》记述说,释迦降胎前咨询诸皇帝,他应“以何容貌降神母胎”,诸皇帝各说纷歧,说到“儒童形”“释梵形”“日月王形”“金翅鸟形”;大梵天提出“象形第一,六牙白象,威神巍巍”。释迦是化身六牙白象,从兜率天投胎摩耶夫人腹中的。这是“天王拟形”的情形。其三,《大华厉经》记述说,释迦生于宫外蓝毗尼园,一聪敏宫女自愿进宫报喜,“尔时白皙王(净饭王)即厉四兵、宅眷缠绕,并与一亿释迦种姓前后导从,入蓝毗尼园。睹彼园中天龙八部,皆悉充满。到夫人所睹太子身相好,殊异沸腾,踊跃犹如江海诸大海浪”。这是“父王迎子”的情形。

  将上面三则佛经记述与大阪本《送子天王图》三段图像比较,能够看到两者是彼此印证的。大阪本第一段,行为图像形容的中枢人物,寂然危坐的帝王情景,面临奔跑难抑的神龙,赫然惊讶,欲立还坐。即使说神龙奔跑情景记号的是释迦无意公布出生意图,那么帝王的情景发挥的恰是“天王惊讶”。大阪本第二段,神怪踞坐磐石,口吐炎火,死后的火云中幻现出龙、虎、狮、象和金翅鸟形,而且正在右上端显示出佛祖情景,这便是“天王拟形”。比较本文前面所述《大华厉经》记述“父王迎子”情形,大阪本第三段形容的便是净饭王入蓝毗尼园,欢迎初生释迦的情形。正在此段中,净饭王胸襟婴儿释迦,神色威仪而骄贵,而娴雅静淑地立于他右后的妇人便是摩耶夫人。

  这位立于净饭王左后的妇人是否是释迦姨母大爱道?谜底是否认的。由于大爱道只是释迦太子的姨母和干娘,并没封后,不成以佩戴凤冠与净饭王同行、享用王后之尊。由此也可反证,大阪本第三段形容的不是净饭王送子朝拜天王,而是“父王迎子”。凭据佛祖出身,从画面景物,这段形容的妇人只可是摩耶夫人。

  传为吴道子作的大阪本《送子天王图》,是题不符图的。以佛经与画作参照,它应命题为《释迦出生像》。即使必定要以“送子”点题,这不是“送子天王”(净饭王送释迦朝拜天王),而是“天王送子”(诸天王行为护法护送释迦出生世间)。并且,唯有以“天王送子”为题,才具合理批注画中第三段摩耶夫人正在场的情形。依据笔者的考辨,正在大阪本中,第一段中的帝王情景和第二段中的神怪情景,应分离是大梵天和帝释天,完全考释须另文陈述。

  需求指出的是,我撰写《旷世画师吴道子》(《光昭质报》2015年9月11日)一文,就正在没有考辨的条件下直接引用了既相合于《送子天王图》的通行成说。可睹,治学不勉力于原来,就不免不对宣扬。

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