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王守仁的树德、修功

归档日期:06-15       文本归类:王守仁      文章编辑:爱尚语录

  王守仁的树德、筑功,彰显于明朝,而他的立言,则被儒家士大夫视为万世不朽。他是心学集大成者,心学便是他的立言。

  王守仁从来是信奉朱熹理学的,并践行朱熹的“格物致知”,曾审视一根竹子七日夜,却什么原因也没有悟出来。这便是“守仁格竹”的故事。

  与朱熹“格物致知”见解对立的,是陆九渊“心即理”的见解,以为不必格物,理正在心中。王守仁也不肯轻信。

  王守仁37岁那年,遭寺人刘瑾迫害,被贬到贵州省修文县龙场驿站为驿丞。说是驿站,连屋子都没有,驿丞只好住正在岩穴中。此处僻静萧索,公差职员罕至,王守仁有富足年华正在洞中打坐思虑“格物致知”题目。史称“龙场悟道”。当前这个岩穴成了知名旅逛景点,叫“阳明洞”。王守仁号阳明。

  格物与致知,源于《大学》。《大学》是儒学的纲目,第一章讲的是发扬德性,弃旧图新,到达至善,为此,就要“格物、致知、赤心、正心、修身、齐家、治邦、平天地”。下面十章都是对第一章的论证。

  《大学》说“致知”,而《孟子》则说“知己”。《大学》说的“致知”是达致目力。《孟子》说的“知己”是如此说的:“人之所生而知之者,其良能也;所不虑而知者,其知己也。”这里说的“良能”,是指天资本能;这里说的“知己”,是指天资的德性认识。

  王守仁悟道,便是把“致知”和“知己”归纳起来思虑。他以为孟子说的“知己”,不只是天资的德性认识,并且是最高的德性认识。于是他提出“致知己”。按他的叙述,能够如此剖析:致,便是通过步履而到达;知己,便是最高德性、最深目力。然后,他又提出“知行合一”,即知己与步履合而为一,知己引导步履,步履告竣知己。

  朱熹的“格物致知”,陆九渊的“心即理”,王守仁的“致知己”,是儒家内部的争鸣,各有原因。

  朱熹自谦为“章句冬烘”,陆九渊、王守仁何尝不是“章句冬烘”,史籍上更有众数儒士为注脚儒家经典的章句而皓首穷经,当为此日学者戒,不如去钻研社会的实际题目。

  王守仁“龙场悟道”,打坐思虑,实在也是他的摄生门径。打坐,始于他17岁那年的新婚之日。那天,举办婚礼,却找不到新郎,找到他时,他竟正在一个道观里跟一个老道对面打坐。他观光道观时看到老道打坐,偶尔好奇而振起,就随着打坐全日而忘了新婚之喜。打坐摄生,他坚决一生。有钻研者以为:王守仁也服药摄生,服的药是砒霜,砒霜也是中药,古时治肺痨(肺结核);他58岁牺牲前,咳喘不已,恰是肺结核症状,水泻不止,则是砒霜的副效率。

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