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朝鲜时期——正祖大王简介

归档日期:12-10       文本归类:王夫之      文章编辑:爱尚语录

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  2013-05-11开展一切正祖大王 正祖工夫,东亚的头号强邦——清邦正处于乾隆天子统治下的全盛工夫,可谓是鲜花着锦,猛火烹油。不过朝鲜的一个别士大夫厉华夷之辨,以中华正统自居,对清朝的壮大和隆盛并不认为然,况且还往往将中邦的地动、彗星、水旱虫灾等局面加以妄诞,算作是“胡儿无百年之运”的征兆。况且对两邦的文明交换也厉加束缚。英祖工夫,朝鲜对清朝的藐视立场稍有松懈,不过依然视其为窃据中原的非正统政权。到了正祖工夫,跟着政局的变更,这种立场一度又有所举头。正祖十一年(1787,乾隆五十二年),朝鲜备边司规则“挟带杂文书及我邦书册者,杖一百,流三千里”、“凡系书本,涉于左道不经、异端妖诞之说,及杂术方书,整个厉防。无论译官及三使臣所属,如有潜贸之事,即其地摘发,烧火状闻。犯者置之重辟”,本相上不止“杂术方书”,况且将中邦出书的理学、音韵、诗文、经书、史集、天文、地舆、政典、小说等书本一切列入了禁止携入邦境的清单。即是正在这个工夫,清朝的思思文明界发作了一次大动荡,从明末清初的黄宗羲、顾炎武、王船山等大儒开端,解脱了朱子学说的牵制,算帐了空交心性的王阳明心学,况且将批判的矛头指向了宋学。到乾隆嘉庆两朝,更是显示了标榜踏踏实实的乾嘉学派,汉学进入新生工夫。正在云云的大情况下,执政鲜也显示了柳得恭、李德懋、洪良浩、朴趾源、朴齐家、洪大容等实学家,个中有许众是朝鲜的燕行使团成员,他们正在中邦逛历寒暄,打垮李朝的成睹,客观地响应了中邦的政事褂讪、经济隆盛、文明发达的毕竟,宗旨人们研习中邦的前辈文明思思和坐蓐身手,被称作“北学论”。北学论者朴趾源曾随朝鲜使团列入乾隆天子七十寿辰庆典,将正在中邦的睹闻写成了26卷本的《热河日记》。这是一部百科全书式的先容中邦的巨著。他正在书中提出向中邦研习欺骗厚生的知识,指出满族统治的中疆域地,依然是形成过汉、唐、宋、明等朝代的中原大地,存在正在这块土地上的群众,依然是三代从此汉唐宋明遗民,研习中邦不等于研习夷狄:“苟使法良而制美,则固将进夷狄而师之。况其范围之广泛,心法之精微,筑制之宏远,作品之焕赫,犹存汉唐宋明固有之故常哉!”。他宗旨研习中邦的交通、农业和运输身手。北学派先容的中邦新学风、新学派,给朝鲜实学注入了新的养分。朝鲜的实学大众丁若镛也通过这些书本材料吸取养分,感想中邦粹术习惯的变更。朝鲜实学家们解脱了仍然造成僵死教条的朱子学说的羁绊,朝鲜显示了最初的民族认识、民本认识和转换认识。

  别的,上帝教也正在这个工夫开端传入朝鲜。正在中邦的上帝教宣道士欺骗朝鲜政府对西洋天文历法和天文仪器感趣味的机遇,同来京的朝鲜使臣来往,宣道士的博学众闻、教堂的尊厉优良、基督教教义外述的新鲜概念,也跟着这些来往传给了朝鲜使臣。正祖八年(1784年),朝鲜使臣李承薰正在北京上帝教南堂领洗为上帝教徒,教名伯众禄(彼得)。他回邦之后开端了隐私宣道营谋,朝鲜的上帝教徒结构的地下教会,信徒速速推广。不过朝鲜的教会属于自觉本质,没有源委教会委派的神职职员,教徒为教徒受洗,不吻合上帝教教义。因为朝鲜正经禁止西洋人入境,以是北京教区主教决计役使样貌与朝鲜人无别的中邦宣道士进入朝鲜。1791年12月23日,周文谟教士千辛万苦,潜入朝鲜邦境,随即开端了宣道营谋,入教信徒有两班尊贵,也有卑劣的士卒。朝鲜政府将上帝教视为,延续拘捕处决教徒,正在得知有中邦宣道士潜入之后,更是加紧了搜捕,拘捕、鞭挞教徒。为了维护广泛朝鲜教徒的太平,周文谟决计向朝鲜政府自首,于1801年4月19日正在汉城果敢殉难。此案被称作“辛酉邪狱”,浩繁教徒和发展思思家如李承薰、丁若镛等人被处刑和放逐。朴趾源、朴齐家等与上帝教无直接合系的北学论者也被降职、辞职。韩邦粹者以为,周文谟执政鲜的营谋仍然高出了宗教的领域,通过他的营谋,十八世纪末的朝鲜社会正在相识和摄取欧洲外来文明方面有了很大的发展。

  固然残酷上帝教,不过正祖大王仍旧被公以为李朝五百众年中最有孝心的一位邦王之一。尽量被祖父强行过继给10岁就死掉的伯父,不过他对生父庄献世子的惨死永远铭心镂骨。他将父亲的宅兆从汉城近郊杨州永佑园迁到了京畿道的水原显隆园,并正在陵寝相近构筑了己方的健陵,以长伴生父亡灵。1796年,他还令丁若镛主理正在水原兴筑一座新京师,这即是出名的华城。

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